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【明報專訊】今天是除夕，接下來便是元旦日。當然，大家在踏入2016年之後，自不然亦期待農曆新年，喜迎火猴。相較於公元曆的元旦，香港社會的農曆新年更有過年氣氛，公眾假期更多，亦為人們所重視——團年飯、派利市、說有「意頭」的話、拜年等習俗，成為我們生活的一部分。
民意調查顯示，近年香港社會對「中國人」這身分的認同感大不如前。不過，只要在香港生活一段時間，人們不難感受到「中國人」的氣息：新春過年、中秋賞月、端午龍舟、婚嫁禮節、奔喪送殯、求神問卜，以至是鬼神禁忌之說，無不跟深圳河以北的國度一脈相承。儘管滄海桑田，歷史的年輪使我們所書所說所想的，跟大陸社會有所不同，但生活中的文化氣息、行為習慣的小節，以至是回鄉省親的淵源，無不提醒我們——無論再「西化」、再「國際化」、再「本土化」，香港這個社會，跟「中國人」這身分，是有一種切不斷的文化紐帶。
民族身分 讓政治人物學者糾纏不清
民族身分，是讓一代又一代的政治人物和學者們糾纏不清的難題。自19世紀初，民族身分問題可謂困擾了一眾「名牌」歐洲王室近一個世紀的光陰。本來在收拾拿破崙、制定會議制度（簡單來說，歐洲主要帝國於拿破崙敗亡後，力圖以會議和談判代替戰爭）後，一眾歐洲王室便以為可以享太平，但結果卻迎來一場又一場的革命浪潮——由歐洲邊陲之地起（1820年革命），席捲歐洲及世界各地（1830年及1848年的革命）。伴隨這幾輪革命浪潮而來的，是意大利獨立戰爭，以及普魯士（Prussia）統一德意志諸國之役。一連串的革命，以及在民族身分旗幟下立國的新帝國，使哈布斯堡王朝（Habsburg）和羅曼諾夫王朝（Romanov）等幅員遼闊的多民族帝國，面臨着此起彼落的民族獨立運動。直至1914年，哈布斯堡王朝的皇儲被塞爾維亞（Serbia）民族主義者暗殺，觸發第一次世界大戰，使一眾 「名牌」歐洲帝國土崩瓦解，掀起20世紀初民族自決和立國的風潮。
歐洲的革命浪潮和「變天」，亦涉及其他思潮。其中跟民族身分問題相提並論的，便是國際共產主義。1848年，亦是《共產黨宣言》面世的歷史時刻。共產宣言其中一個要點，是超越國界的階級鬥爭，天下勞動階層和革命先行者一家親的理念。共產主義自20世紀初起，成為民族身分以外另一股革命及政治力量。不過隨着冷戰落幕和蘇聯解體，共產主義的國際階級鬥爭思潮，亦漸被民族身分問題比下去。於本月中仙遊的民族主義學者本尼達安達森（Benedict Anderson），便於其名著《想像共同體》（Imagined Communities）的開首提出一個觀察：同為共產主義國家的中國、越南和柬埔寨於1970年代末打仗，以及蘇聯曾出兵應付東歐共產國家的革命風潮，意味着民族主義問題，才是國際關係的主軸。
「公民價值論」與「種族血緣論」
民族主義的核心問題是：為何人們會為「民族」愛得瘋狂、為「民族」而死，甚至以「民族」之名殺人和發動戰爭？人們為何會跟素未謀面、互不認識的人相認為同一個「民族」？篇幅所限，容我簡單地把一眾民族主義的思潮，粗疏地分為「意識形態」的主張以及「生活點滴」的潛移默化理論。
「意識形態」的主張，認為民族主義是基於一系列的意識形態而來的價值系統和集體情緒。較為著名的主張，有「公民價值論」（civic nationalism）和「種族血緣論」（ethnic nationalism）。「公民價值論」對民族主義的演繹，源自啓蒙運動（Enlightenment）以來的思潮：人們基於共同的公民價值——自由、平等、民主、博愛等——而立下社會契約，以尊重這些核心價值作為一個社會，以至是一個民族的根本基礎。這套對民族身分的詮釋，強調公民價值以至是普世價值，淡化種族血緣等必然（essential）因素，對於移民社會或多民族社會有一定的號召力。
不過歷史事實告訴我們，「公民價值論」未必能完全解釋民族主義的強烈情感，以至是尋根情懷所產生的文化圖騰。「種族血緣論」者便指出要動員人們強烈的愛國情懷，少不免要訴諸文化根源——血統血緣等生命政治（bio-politics）、認祖歸宗的感召，以至是民族誕生的神話（myth），都使某個民族跟別人區分起來。種族血緣的區分往往不證自明，而且世代相傳，其爆發出來的政治力量，又或細水長流的文化張力，都非比尋常。
民族意識醞釀於生活細節中
至於「生活點滴」的潛移默化理論，則從「意識形態」的宏大思想系統，轉移到人們日常生活中不為意的點點滴滴，去理解社會如何形構民族身分。上文提及的名著《想像共同體》，其中一個流傳後世的觀點，便是語言使用的改變（由小眾宗教精英共同使用拉丁語，到各地人口慢慢使用不同的語言），再加上印刷技術及資本主義使文字傳播大行其道（翻譯字典的出現，意味歐洲的知識生產不再由拉丁語統一主導），讓歐洲各地漸漸產生自己的社群意識。其實，民族意識往往是醞釀於形形色色生活細節中——日常使用的語言、口耳相傳的傳說、天天看見的國旗、旅行時使用的護照、出入境手續、節日習俗等，都讓人們產生一種社群意識。
當然，本文無法窮盡民族主義的學術討論。不過，世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故地愛國。要理解香港社會的民族身分議題，除了民意調查的數字外，亦宜從上文提及的理論系統作深入社會分析。
作者是恒生管理學院傳播學院助理教授
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民意調查顯示，近年香港社會對「中國人」這身分的認同感大不如前。不過，只要在香港生活一段時間，人們不難感受到「中國人」的氣息：新春過年、中秋賞月、端午龍舟、婚嫁禮節、奔喪送殯、求神問卜，以至是鬼神禁忌之說，無不跟深圳河以北的國度一脈相承。儘管滄海桑田，歷史的年輪使我們所書所說所想的，跟大陸社會有所不同，但生活中的文化氣息、行為習慣的小節，以至是回鄉省親的淵源，無不提醒我們——無論再「西化」、再「國際化」、再「本土化」，香港這個社會，跟「中國人」這身分，是有一種切不斷的文化紐帶。
民族身分 讓政治人物學者糾纏不清
民族身分，是讓一代又一代的政治人物和學者們糾纏不清的難題。自19世紀初，民族身分問題可謂困擾了一眾「名牌」歐洲王室近一個世紀的光陰。本來在收拾拿破崙、制定會議制度（簡單來說，歐洲主要帝國於拿破崙敗亡後，力圖以會議和談判代替戰爭）後，一眾歐洲王室便以為可以享太平，但結果卻迎來一場又一場的革命浪潮——由歐洲邊陲之地起（1820年革命），席捲歐洲及世界各地（1830年及1848年的革命）。伴隨這幾輪革命浪潮而來的，是意大利獨立戰爭，以及普魯士（Prussia）統一德意志諸國之役。一連串的革命，以及在民族身分旗幟下立國的新帝國，使哈布斯堡王朝（Habsburg）和羅曼諾夫王朝（Romanov）等幅員遼闊的多民族帝國，面臨着此起彼落的民族獨立運動。直至1914年，哈布斯堡王朝的皇儲被塞爾維亞（Serbia）民族主義者暗殺，觸發第一次世界大戰，使一眾 「名牌」歐洲帝國土崩瓦解，掀起20世紀初民族自決和立國的風潮。
歐洲的革命浪潮和「變天」，亦涉及其他思潮。其中跟民族身分問題相提並論的，便是國際共產主義。1848年，亦是《共產黨宣言》面世的歷史時刻。共產宣言其中一個要點，是超越國界的階級鬥爭，天下勞動階層和革命先行者一家親的理念。共產主義自20世紀初起，成為民族身分以外另一股革命及政治力量。不過隨着冷戰落幕和蘇聯解體，共產主義的國際階級鬥爭思潮，亦漸被民族身分問題比下去。於本月中仙遊的民族主義學者本尼達安達森（Benedict Anderson），便於其名著《想像共同體》（Imagined Communities）的開首提出一個觀察：同為共產主義國家的中國、越南和柬埔寨於1970年代末打仗，以及蘇聯曾出兵應付東歐共產國家的革命風潮，意味着民族主義問題，才是國際關係的主軸。
「公民價值論」與「種族血緣論」
民族主義的核心問題是：為何人們會為「民族」愛得瘋狂、為「民族」而死，甚至以「民族」之名殺人和發動戰爭？人們為何會跟素未謀面、互不認識的人相認為同一個「民族」？篇幅所限，容我簡單地把一眾民族主義的思潮，粗疏地分為「意識形態」的主張以及「生活點滴」的潛移默化理論。
「意識形態」的主張，認為民族主義是基於一系列的意識形態而來的價值系統和集體情緒。較為著名的主張，有「公民價值論」（civic nationalism）和「種族血緣論」（ethnic nationalism）。「公民價值論」對民族主義的演繹，源自啓蒙運動（Enlightenment）以來的思潮：人們基於共同的公民價值——自由、平等、民主、博愛等——而立下社會契約，以尊重這些核心價值作為一個社會，以至是一個民族的根本基礎。這套對民族身分的詮釋，強調公民價值以至是普世價值，淡化種族血緣等必然（essential）因素，對於移民社會或多民族社會有一定的號召力。
不過歷史事實告訴我們，「公民價值論」未必能完全解釋民族主義的強烈情感，以至是尋根情懷所產生的文化圖騰。「種族血緣論」者便指出要動員人們強烈的愛國情懷，少不免要訴諸文化根源——血統血緣等生命政治（bio-politics）、認祖歸宗的感召，以至是民族誕生的神話（myth），都使某個民族跟別人區分起來。種族血緣的區分往往不證自明，而且世代相傳，其爆發出來的政治力量，又或細水長流的文化張力，都非比尋常。
民族意識醞釀於生活細節中
至於「生活點滴」的潛移默化理論，則從「意識形態」的宏大思想系統，轉移到人們日常生活中不為意的點點滴滴，去理解社會如何形構民族身分。上文提及的名著《想像共同體》，其中一個流傳後世的觀點，便是語言使用的改變（由小眾宗教精英共同使用拉丁語，到各地人口慢慢使用不同的語言），再加上印刷技術及資本主義使文字傳播大行其道（翻譯字典的出現，意味歐洲的知識生產不再由拉丁語統一主導），讓歐洲各地漸漸產生自己的社群意識。其實，民族意識往往是醞釀於形形色色生活細節中——日常使用的語言、口耳相傳的傳說、天天看見的國旗、旅行時使用的護照、出入境手續、節日習俗等，都讓人們產生一種社群意識。
當然，本文無法窮盡民族主義的學術討論。不過，世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故地愛國。要理解香港社會的民族身分議題，除了民意調查的數字外，亦宜從上文提及的理論系統作深入社會分析。
作者是恒生管理學院傳播學院助理教授
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