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【明報專訊】在還不知循那條路可通往美麗彼岸之前，我們的公民社會正經歷着解體。所謂解體，也就是說在一個共同體之內，人們愈來愈難說清楚，何謂公共生活中的底線、好壞美醜，以及進步與倒退的界定，凡此種種在近幾年正經歷巨大震盪，好像漸漸難以分辨。
無法分辨，不是指人們各自的內心中沒有一把尺，而是指再難訂立較為共同的尺度。之所以難，其中一個原因，是因公民社會內部也存在一股革命的氣氛，弒父的衝動，人們說：舊知識分子out了，舊社運框架落伍了（這也包括數年前新興不久的社運），泛民請過主！
在這股衝動中，舊世界彷彿都有原罪，他們的語言、視野、框架、方法，都是錯誤。更甚者，這種僵化，若不是為了光環，就是失敗主義。云云。
舊一代人的停滯不前及沒有更新，他們自己當然責無旁貸。這方面筆者從前也說過不少，本文就不多談了。
然而問題是，所謂新舊之爭，往往不是對於正在爭議的方法、信念和路線，有深刻的批判和誠懇的探討（像是暴力非暴力，如何檢討雨傘，有無大台，以至怎樣看待六四和修憲，等等）。很多時，人們拋出一句空泛的「這是世代差異」，便輕輕帶過，各吹各的調。
在我看來，這種未有經過認真的比較和評價，來侃侃而談的新舊之別，也不過是逃避思考的代名詞。而又由於沒有上述的比較和評價，我們對於事物的好壞，就更無可能找到比較接近的共同尺度。在瞄準前人不斷推翻，在美其名新舊有別的掩護下各說各話，解體也是順理成章。
真正的問題是，在民困愁城的當下，弒父真的有助於弒君（即當權者）？完美的彼岸沒有降臨，是因為「過氣了」的人阻手阻腳？所謂過氣，是光環及失敗主義，抑或只不過是對於如何到達彼岸的不同解答？有否更新的可能，抑或全盤否定？說到底，弒父是否捉錯用神，只是弒君失敗後一種目標上的錯誤轉移？
無法分辨，不是指人們各自的內心中沒有一把尺，而是指再難訂立較為共同的尺度。之所以難，其中一個原因，是因公民社會內部也存在一股革命的氣氛，弒父的衝動，人們說：舊知識分子out了，舊社運框架落伍了（這也包括數年前新興不久的社運），泛民請過主！
在這股衝動中，舊世界彷彿都有原罪，他們的語言、視野、框架、方法，都是錯誤。更甚者，這種僵化，若不是為了光環，就是失敗主義。云云。
舊一代人的停滯不前及沒有更新，他們自己當然責無旁貸。這方面筆者從前也說過不少，本文就不多談了。
然而問題是，所謂新舊之爭，往往不是對於正在爭議的方法、信念和路線，有深刻的批判和誠懇的探討（像是暴力非暴力，如何檢討雨傘，有無大台，以至怎樣看待六四和修憲，等等）。很多時，人們拋出一句空泛的「這是世代差異」，便輕輕帶過，各吹各的調。
在我看來，這種未有經過認真的比較和評價，來侃侃而談的新舊之別，也不過是逃避思考的代名詞。而又由於沒有上述的比較和評價，我們對於事物的好壞，就更無可能找到比較接近的共同尺度。在瞄準前人不斷推翻，在美其名新舊有別的掩護下各說各話，解體也是順理成章。
真正的問題是，在民困愁城的當下，弒父真的有助於弒君（即當權者）？完美的彼岸沒有降臨，是因為「過氣了」的人阻手阻腳？所謂過氣，是光環及失敗主義，抑或只不過是對於如何到達彼岸的不同解答？有否更新的可能，抑或全盤否定？說到底，弒父是否捉錯用神，只是弒君失敗後一種目標上的錯誤轉移？
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