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【明報專訊】在8．31決定出台後，第一個出來高呼「民主回歸論破產」的方志恆，和一班年輕人合作出版了新書，聲稱要提出民主回歸論和獨立建國論之外的第三種想像。這一想像的核心是：香港是一個「自由之地」，產生了「主體意識」，成為了「自治共同體」，現在要爭取「民主自治」。
對於所謂「主體意識」，方是這樣論述的：它「根本體現在一種對我城核心價值的認同——任何香港居民，無論什麼時候來到香港，只要認同香港這片土地、認同香港核心價值，就是香港人」。
這一論述，較之以出身決定身分（大陸人是「蝗蟲」），看似要合理些，但實質上還是荒唐而危險的。首先，是否是香港人只能由法律確定，而任何正當的法律都不可能依據價值認同來決定公民身分，除非是一個政教合一的國家。當然，如果只是抽象地提出自由、法治、廉潔等價值，絕大多數人都不會反對。但是假設真有人聲稱反對這些價值，難道就要剝奪他的公民權利驅逐出境？
其次，如果非要確定核心價值，那麼只有被大多數香港人認同的才是香港核心價值，而非認同香港核心價值的才是香港人，這才符合民主社會的基本精神。其中的因果關係不容顛倒，否則誰在民意之前決定什麼是核心價值？
任何人也有不認同核心價值的權利
最後，即使確定了所謂香港核心價值，任何人也依然有不認同、反對甚至在法律許可範圍內顛覆這些價值的權利，這才是自由社會。有什麼價值能讓一個社會中百分之百的認同？恐怕只有傳說中北韓的主體思想吧。在梁振英批評《學苑》的時候，絕大多數人都認為港獨也有言論自由。而現在一個抽象的核心價值，則要求所有人不僅不能反對，還要認同（用文革術語就是觸及靈魂），這是何其荒唐！
所以，所謂主體意識論，和倡導者所聲稱要維護的自由、法治以及要爭取的民主都是根本對立的。那麼，為何他們要提出這種自相矛盾的論述？ 我們不妨把開頭的論述換種說法：「任何香港市民，無論站在什麼政治立場，只要從國家和香港利益出發，認同一國兩制，就是愛國愛港者」。很熟悉吧，這就是篩選的依據所在：只有愛國愛港者才能治理香港，而誰愛國愛港只能由中央決定。
這種邏輯其實一點都不新鮮，只是列寧主義「人民民主專政論」的翻版：我們是真正的民主，但是民主只針對人民，對敵人則要專政。誰是人民呢？認同人民民主專政的都是人民，最終由黨判定。這一民主專政論在香港的翻版，就是愛國愛港論；在台灣的翻版，就是民進黨時常掛在嘴上的「愛台灣」：愛台灣的就是台灣人，而愛台灣就是支持民進黨。
民主專政論的欺騙性
這種民主專政論能一直流行，在於其欺騙性：人們總傾向於相信自己是屬於人民的，即使是一些曾有不同意見的人（比如1949年留在大陸的知識分子），也以為只要自己轉變思想就能成為人民的一分子。但事實是：依據這一論述起家的政治勢力，必須不斷「發現」敵人，才能維護其合法性，至於誰是敵人則從主事者的利益出發：不聽話的就是敵人。人民為了保住自己人民的地位，只有不斷出讓自己的自由和權益，最後名為人民實為奴隸。
現在，香港的本土派也學會這一招了：只有認同香港核心價值才是香港人，只有香港人能參與民主自治，而什麼是核心價值，以及相應的誰是香港人，由誰決定呢？當然是由提出這些價值的革新派了。於是他們成了香港的哲學王，掌握了決定誰是「我城」一員、誰是敵人的權力。理解了這一點，再去看「香港，是時代選中的『自由之地』」這一充滿神學色彩的話語，就足以明白了：他們要建立的，根本不是什麼民主自治，而是本土派的政教合一！
作者是《亞洲周刊》作者
對於所謂「主體意識」，方是這樣論述的：它「根本體現在一種對我城核心價值的認同——任何香港居民，無論什麼時候來到香港，只要認同香港這片土地、認同香港核心價值，就是香港人」。
這一論述，較之以出身決定身分（大陸人是「蝗蟲」），看似要合理些，但實質上還是荒唐而危險的。首先，是否是香港人只能由法律確定，而任何正當的法律都不可能依據價值認同來決定公民身分，除非是一個政教合一的國家。當然，如果只是抽象地提出自由、法治、廉潔等價值，絕大多數人都不會反對。但是假設真有人聲稱反對這些價值，難道就要剝奪他的公民權利驅逐出境？
其次，如果非要確定核心價值，那麼只有被大多數香港人認同的才是香港核心價值，而非認同香港核心價值的才是香港人，這才符合民主社會的基本精神。其中的因果關係不容顛倒，否則誰在民意之前決定什麼是核心價值？
任何人也有不認同核心價值的權利
最後，即使確定了所謂香港核心價值，任何人也依然有不認同、反對甚至在法律許可範圍內顛覆這些價值的權利，這才是自由社會。有什麼價值能讓一個社會中百分之百的認同？恐怕只有傳說中北韓的主體思想吧。在梁振英批評《學苑》的時候，絕大多數人都認為港獨也有言論自由。而現在一個抽象的核心價值，則要求所有人不僅不能反對，還要認同（用文革術語就是觸及靈魂），這是何其荒唐！
所以，所謂主體意識論，和倡導者所聲稱要維護的自由、法治以及要爭取的民主都是根本對立的。那麼，為何他們要提出這種自相矛盾的論述？ 我們不妨把開頭的論述換種說法：「任何香港市民，無論站在什麼政治立場，只要從國家和香港利益出發，認同一國兩制，就是愛國愛港者」。很熟悉吧，這就是篩選的依據所在：只有愛國愛港者才能治理香港，而誰愛國愛港只能由中央決定。
這種邏輯其實一點都不新鮮，只是列寧主義「人民民主專政論」的翻版：我們是真正的民主，但是民主只針對人民，對敵人則要專政。誰是人民呢？認同人民民主專政的都是人民，最終由黨判定。這一民主專政論在香港的翻版，就是愛國愛港論；在台灣的翻版，就是民進黨時常掛在嘴上的「愛台灣」：愛台灣的就是台灣人，而愛台灣就是支持民進黨。
民主專政論的欺騙性
這種民主專政論能一直流行，在於其欺騙性：人們總傾向於相信自己是屬於人民的，即使是一些曾有不同意見的人（比如1949年留在大陸的知識分子），也以為只要自己轉變思想就能成為人民的一分子。但事實是：依據這一論述起家的政治勢力，必須不斷「發現」敵人，才能維護其合法性，至於誰是敵人則從主事者的利益出發：不聽話的就是敵人。人民為了保住自己人民的地位，只有不斷出讓自己的自由和權益，最後名為人民實為奴隸。
現在，香港的本土派也學會這一招了：只有認同香港核心價值才是香港人，只有香港人能參與民主自治，而什麼是核心價值，以及相應的誰是香港人，由誰決定呢？當然是由提出這些價值的革新派了。於是他們成了香港的哲學王，掌握了決定誰是「我城」一員、誰是敵人的權力。理解了這一點，再去看「香港，是時代選中的『自由之地』」這一充滿神學色彩的話語，就足以明白了：他們要建立的，根本不是什麼民主自治，而是本土派的政教合一！
作者是《亞洲周刊》作者
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